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易经中的人生智慧

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发表于 2021-8-10 15:39:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

《易经》这部古老神秘的宝典,它“广大悉备”,有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”。《易经》是包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著,是炎黄子孙文化的智慧的结晶,是中华文化的先祖。“易道广大,无所不包”,易学既是我国儒、道两大学派的渊源,也是诸子百家的发端。《易经》是中华文化的总源头,中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》密切相关。 《易经》是中国古代最早的含盖天(自然)、地(社会)、人(人文)三界的哲学著作。它向人们提供了 一种形象地概括世界万事万物的本质和规律的思维模式。


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不要一提起学易经就认为是算卦,如果把易经单单看成算卦的那真是太肤浅地解读了,可能说这种话的人根本就没有深入研究过易经。易经是阐述宇宙真理的经典,是朴素的辩证唯物主义,易经是教大家通过认知自然的规律,把天、地、人三者合一也就是把自然规律协调起来,发挥人的最大潜能。易经研究的是天地人之间的运行规律,就是把自然的规律转移到人事方面的伦理,人跟着规律走,则顺,所谓顺其自然;人无视规律,随着自己的性子走,则有时候顺,有时候逆,体现为吉与凶。易经是值得我们一辈子都要深入研究的经典。


《易经》自古以来就被推崇备至,被尊为“群经之首”。伏羲画八卦,为我国文字的雏形;文王演周易,是我国文化的开端。“经”就是道,就是理;有天地的大道理,有人生的大道理。阐明天理、人道的书,称作“经”。它是最神圣的典籍,最权威的著作,也是一切真理的源泉。《易经》仰观天文,俯察地理,中通万物之情。究天人之际,探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理;通古今之变,阐明人生知变、应变、适变的大法则,以为人类行为的规范。


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《易经》是一部博大精深而又简约精微的著作,它不仅蕴含着极其丰富的哲学、历史、天文、地理、数术乃至人类的生产和生活方方面面的知识,而且其表述方式涉及到许多专门的逻辑关系和术语。


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由于《易经》产生的年代离现在非常久远,文字语言与现代也有很大差异,这也增加了我们今天学习的难度。但它并不神秘,只是因为古人所熟悉的东西,今天对我们已经变得很陌生了。比如六十甲子,当时的人们就像我们现在熟悉阿拉伯数字一样熟知它们。天干、地支与阴阳五行的关系,古人天天、月月、年年都要接触,但现在的人已然很少用它了。



我们知道,《易经》是中国文化的源头活水,它从伏羲发明八卦后,经过神农、黄帝、周文王、周公、孔子等圣贤的完善和发展,逐渐形成了一套非常完美的理论系统,成为上至帝王将相、下到儒生方士,大到治国安邦、小到日常生活都不可或缺的经典法宝。几千年来,中国几乎所有的学术都能在《易经》中找到根据。


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不读《易经》,无法了解先秦诸子百家的学术思想;

不读《易经》,无法了解中国古代的历法知识;




不读《易经》,无法了解中国古代的建筑理论;



不读《易经》,无法了解中国古代的美学思想;



不读《易经》,无法了解中国古代治国安邦的宏韬伟略;



不读《易经》,无法了解中医药理论;



不读《易经》,  无法了解中国人的民俗风情;



……



总之,不读《易经》,便无法了解博大精深的中国文化,无法迈入国学的大门,甚至无法真正理解中国的文字。



正因如此,历朝历代,许多有识之士将研究和传承《易经》文化作为毕生的追求和使命,不断延续和丰富着《易经》的文化宝库。


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《易经》的哲学内涵


1、“天人合一”的宇宙观


《易经》并不是一本研究自然现象的著作,它只是对自然规律做出观察和总结,目的是指导人类正确地遵循这些规律,即“与天地合其德,与日月合其明”。《易经》八卦的结构就是天、地、人三才,人是自然的产物而不是主宰,是天地之道的执行者而不是制造者。人与天地合、与自然合、与万事万物的发展规律合,才是生存之道。这就是《易经》教给我们的宇宙观,人法地,地法天,天法道,道法自然。易道、人道、和谐之道,这就是老祖宗几千年前就谆谆告诫我们的大道!






2 、“阴阳之道”的辩证法

《系辞》中说:“一阴一阳之谓道”,阴阳之道贯穿于《易经》的始终。从“亢龙有悔”到“否极泰来”,都在告诉我们,一切事物都存在着矛盾,阴阳就表现为矛盾的对立面,它们既相互依存,所谓“孤阴不生,独阳不长”,又相互克制,还相互转化,阴极生阳,阳极生阴:静极生动,动中有静。正是在这种矛盾的对立统一过程中,才能促成万事万物的发展变化,才能达到阴阳平衡。即使获得了“水火既济”的成功,也仍然要准备面对“火水未济”的危险。



3、“生生不息,通变致久”的进取精神

六十四卦的开篇就告诉我们“乾为天”,“天行健、君子以自强不息”,君子之风范就是要永远能够保持那种“终日乾乾,夕惕”,你白天都非常的努力了,晚上回家独处时也不能松懈,你别觉得没有人看得见我,我就可以为所欲为,依然要保持应有的警惕,这样“若厉,无咎”,你才没有危险。易学的精髓就在于变动不居,所谓“穷则变,变则通,通则久”。所以在这种情况下,我们一定要清醒地认识到,一切事物都是在变动不居的状态中,没有静止的。一个得过且过、墨守成规的人是不可能有大作为的,这是易经给我们的哲学和人生启示。



“卦”,是古汉语的象形字,也是表意字。从象形的角度看,它就像在土堆上插了一根杆子,杆子上挂着随风飘动的物体,以此来辨别日照和风向。古人立圭表以记历法,也是这个功能;从表意的角度看,“卦,挂也,悬物象以示人”(《说文》)),把观测到的天文、地理信息用特定的符号告知众人。总之,“卦”就是早期人类对自然现象和规律的观察、认知和表达。



《易经·系辞》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。”



这句话可不得了,意思是说,变化首先从太极开始,太极在变化中产生天、地两仪,就是两种基本物质、两个基本坐标;两仪又在继续变化中产生出老阴、老阳、少阴、少阳等四种现象;这四种现象又可以衍生出天、地、水、火、风、雷、山、泽等八种自然现象。这八种现象就包含、确定了事物所有的吉凶信息,人们根据这些信息就可以判断进退取舍、成就大业。


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太极中的一阴一阳,是生命最基本的元素,就像精子和卵子,它们被称为“两仪”:阴仪与阳仪,在易学中称为“爻”,就是“阴爻”与“阳爻”。“爻”这个字,在古汉语中有两个基本意义,一个是“动”,“效天下之动也”;另一个是“交”,表示变化交错。总之,“爻”就是事物处于变动交错过程之中的一种状态,所有大干世界纷繁复杂的生死消息,用这两个简单符号的组合就足以表达了,这就是我们祖先的伟大智慧,也是易学的魅力所在。



阴爻与阳爻的互相组合,一共可以得到四种变化:即太阴、少阳、少阴、太阳,这就是两仪分化出的四象。


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阴阳运动再继续组合下去,便生成了八卦,生成了自然界最基本的元素,其他的元素都可以赖此而生了。这就是《老子》所说的:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,三爻组成的八卦足可以变化生成万事万物。


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八卦的卦象包含两个方面,一个是具体的卦象,像天、地、日、月、雷、风、山、泽;一个是引申的卦象,就是卦象中所蕴含的万事万物的基本性质和特征,也叫万物类象。



总之,八卦是我们的祖先对生存环境的审慎观察和科学结论,而且这种观察和总结远比我们今天的快餐科技和文化漫长、严谨得多,我们今天视为常识的年月日时、春夏秋冬、五行干支、生肖命运、风水向背乃至于地缘天寿、朝代替更,你懂也好,不懂也好﹐都在八卦的范畴之内。先贤告诫我们人生要有“三知”:“知命、知运、知行”,所谓知命,就是了解并且顺从天地自然之道,这个道是“道可道,非常道”,是不以人的意志为转移的;所谓知运,就是了解你在这个有限的时空当中有多大的伸展余地,什么时候伸展,不知运就有可能败运;所谓知行,就是要讲究怎样伸展。只要有定力追求“三知”,许多世俗浮躁之事、身外之物就不那么重要了,至少不是忧愁和烦恼了。因为,你在精神上、灵魂上已经成为了自己的主人。孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”,让我们生活在不惑、不忧、不惧的人生中吧!



“九五之尊”是怎么来的?

阳爻为九,阴爻为六。




“爻”是表示卦象的符号,是事物处于变动交错过程之中的一种状态。在卦象中,阳爻被称为“九”,阴爻被称为“六”。为什么如此呢?因为在五行中水一、火二、术三、金四、土五,其中阳数之和为九(奇数一、三、五之和),阴数之和为六(偶数二、四之和),故卦爻里阳爻称九,阴爻称六,自下而上分别称作初、二、三、四、五、上。



六爻八卦每相邻两爻一组,形成“天、地、人”三才,在空间上,代表天道、地道、人道,在时间上,代表未来、现在和过去。并且,八经卦的三个爻,也属于天、地、人的关系。



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当位,又叫做“正”。卦中六爻,各有其位,一、三、五为奇数位,二、四、六为偶数位。阳爻居奇数位,阴爻居偶数位,为当位,否则为不当位。当位有利。



得中,即居中。二、五爻为每经卦的中间位置,此爻为居中。其中五爻的位置很重要,揭示了事物发展到将近顶端、最高状态的情况,所以又称为“九五之尊。


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